مجالس عزاداری
تعزيه و شبيهخوانى
1825. تعزيه و شبيه خوانىهاى مذهبى به صورت فعلى، چه حكمى دارد؟
ج. اگر مشتمل بر حرام و منشأ انتزاع حرام نباشد، مانعى ندارد.
تشبّه به اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ در نمايش و تعزيه
1826. تشبه به اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ در نمايش و تعزيه و... چه حكمى دارد؟
ج. اگر هتك احترام نشود، مانعى ندارد.
تعزيه تاريخ غير معتبر
1827. تعزيه و شبيهخوانى بخشهايى از تاريخ كه سند معتبرى ندارند (مثل ازدواج حضرت قاسم)، چه حكمى دارد؟
ج. اگر معلوم باشد كه نقل از بعض تواريخ و روايتها است، اشكال ندارد.
سياهپوشى در عزادارى اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ
1828. در مراسم عزادارى اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ سياه پوشى چه حكمى دارد؟
ج. خوب است، ولى موجب اعتراض به ديگران نباشد.
تعزيه و شبيهخوانى
1829. 1) آيا تعزيه و شبيه خوانى اشكال دارد؟
ج. امورى كه در تعزيه انجام مىشود را بايد يكى يكى سؤال كرد، چنين نيست كه مجموع امور تعزيه خوانى، يك حكم داشته باشد.
2) يا مرد، اگر لباس زن را در تعزيه بپوشد و جاى او بخواند، اشكال دارد؟
ج. بله، اشكال دارد.
3) آيا صداى شيپور و طبل و دُهل در تعزيه حرام است؟
ج. ترك اينها احوط است وجوبا.
قمه زنى
1830. نظر مباركتان را در مورد قمه زنى بيان فرماييد.
ج. حكمش به عنوان اوّلى عدم ضرر رساندن به خود يا ديگرى است، به حدّى كه حرام باشد؛ پس اگر مضرّ نباشد و مفسدهاى هم بر آن مترتب نباشد فى نفسه اشكال ندارد.
نقّالى و پردهخوانى مذهبى
1831. نقّالى و پردهخوانىهاى مذهبى ـ كه زندگى پيامبران و ائمه معصومين ـ عليهمالسّلام ـ را از روى شمايل نقاشى شده ايشان توضيح مىدهند ـ ، چه حكمى دارد؟
ج. اگر مشتمل بر حرام و منشأ انتزاع حرام نباشد، مانعى ندارد.
حدود شرعى بردن نام مقدّس اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ
1832. نظر حضرتعالى در مورد اين كه در بعضى از مجالس اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ و سينه زنى، نام مقدّس اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ خيلى عادى و عاميانه بر زبانها جارى مىشود، چيست؟
ج. تا حدّى كه موجب هتك نباشد، مانعى ندارد.
حدود شرعى سينهزنى و عزادارى
1833. برخى از شيعيان در مجالس عزادارى اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ و خصوصا مجلس سرور شهيدان، اباعبداللّه الحسين ـ عليهالسّلام ـ اقدام به سينهزنى و كندن صورت مىنمايند ـ كه باعث كبود شدن و خونريزى مىشود ـ ، حكم شرعى آن چيست؟
ج. در صورتى كه مناسب عزادارى باشد و مرضآور نباشد، اشكال ندارد.
لخت شدن و سرخ شدن بدن در عزادارى
1834. لخت شدن در عزادارى چگونه است و اگر بر اثر سينهزنى، بدن سرخ شود، چه حكمى دارد؟
ج. اشكال ندارد و لخت شدنى كه در معرض نظر حرام نامحرم باشد، جايز نيست.
سينه زدن زنان
1835. سينه زدن زنان با حفظ حجاب چه صورتى دارد؟
ج. اشكال ندارد.
حكم زنجير زنى
1836. زنجيرزنى چه حكمى دارد؟
ج. اشكال ندارد.
احتمال ريا در عزادارى
1837. شركت در جمعى كه گمان مىرود با ريا عزادارى مىكنند، چگونه است؟
ج. شما خودتان سعى كنيد كه عملتان با اخلاص باشد.
عزادارى و تأخير نماز اوّل وقت
1838. شركت در عزادارى، به طورى كه نتوانيم نماز را در اوّل وقت بخوانيم، چه حكمى دارد؟
ج. نماز در اوّل وقت را در اولويّت قرار دهيد.
عزادارى كردن همراه با گناه
1839. اگر شركت در عزادارى توأم با گناه باشد (مثل نگاه به نامحرم يا خودنمايى)، چه حكمى دارد؟
ج. چنان چه با گناه باشد، حرام است.
نوحهسرايى به سبك موسيقى
1840. خواندن قرآن، نوحه و عزادارى به صورت سبكهاى موسيقى (در دستگاههاى موسيقى) جايز است؟
ج. خير، حرام است.
حدود شرعى مدّاحى با آهنگهاى مختلف
1841. سرودهايى كه مداحان، با آهنگهاى مختلف (صوتها و سبكهاى مختلف) در شادىهاى اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ مىخوانند، چه حكمى دارد؟
ج. اگر غنا و مطرب نباشد، مانعى ندارد.
اشعار با مضامين مشتبه
1842. خواندن اشعارى با مضامين مشتبه كه در آن خود را زينباللهى يا حسين اللهى مىدانند، چه صورتى دارد؟ و شركت در چنين مجالسى جايز است؟
ج. اگر منشأ انتزاع حرام است، جايز نيست.
1843. برخى مدّاحان درباره اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ غلّو مىكنند، تعابيرى مانند الوهيّت درباره آن بزرگواران به كار مىبرند، شعرها را به گونهاى با صدا مىخوانند كه شنوندگان را به حركت مىآورد، گاهى در مقام خضوع و خشوع خود را تشبيه به حيوانات ـ مانند سگ ـ مىكنند يا حتّى گاهى صداى آنها را در مىآورند. آيا اين كارها از لحاظ شرع چه حكمى دارد؟
ج. اين كارها خلاف احتياط است، بلكه اگر به طورى باشد كه اهانت به آن ذوات مقدسه ـ عليهمالسّلام ـ باشد، به عنوان ثانوى حرام قطعى است.
شنيدن نوحه همراه با موسيقى
1844. نوارهاى نوحهاى اخيرا رايج شده كه نوحه همراه با موسيقى خوانده مىشود و برخى از آنها بسيار تأثير گذار است، توليد، پخش، خريد و فروش و شنيدن چنين نوارهايى آيا جايز است؟
ج. جايز نيست. (به توضيح مذكور در مسألهى 20 از ملحقات رساله مراجعه شود.)
لخت شدن در مجالس عزادارى
1845. گاهى در سينهزنى يا زنجير زنى، افراد بخشى از بدن را برهنه مىكنند، در حالى كه زنان نيز حضور دارند. آيا اشكال دارد؟
ج. تا هنگامى كه علم به تعمّد نظر با ريبه از ديگران ندارند، اشكال ندارد.
نذر وسيله جهت عزادارى
1846. اگر كسى وسيلهاى مثل عَلَم و... را جهت عزادارى امام حسين ـ عليهالسّلام ـ نذر كرده باشد، آيا مسؤول حسينيه مىتوانند از قبول آن خوددارى نمايد؟
ج. اگر صلاح نداند، مىتواند.
باقيمانده پول عزادارى
1847. هر سال ممكن است مقدارى از پول و نذوراتى كه مردم جهت مجالس عزادارى كمك مىكنند اضافه بيايد، با توجه به اين كه برخى از موادّ خوراكى را نمىتوان تا سال ديگر نگهدارى كرد، تكليف آن اموال چه مىشود؟
ج. اضافه را در همان روز و همان مجلس و حوالى و همسايگان آنجا مصرف كنند.
بلندگوى مراسم عزادارى
1848. آيا شرعا مىتوان بلندگوهاى بيرون مسجد را جهت عزادارى امام حسين ـ عليهالسّلام ـ روشن گذاشت تا مردم از آن بهره بيشترى ببرند؟ اگر علم به رضايت مردم داشته باشيم چه طور؟
ج. اگر موجب اذيت ديگران نباشد، جايز است.
كرايه اكو جهت مجالس عزادارى
1849. اكو و بلندگوهايى كه معمولاً در مجالس لهو و لعب و عروسىها استفاده مىشود، مىتوان جهت مجالس عزادارى كرايه كرد؟
ج. اگر آن مجالس خالى از لهو و لعب باشد، اشكال ندارد.
مصرف هديه روحانى در مخارج عزدارى
1850. پولهايى كه از مردم در مجالس مذهبى جهت هديه به روحانى جمع آورى مىشود، آيا مىتوان بخشى از آن را به روحانى داد و بقيه آن را خرج حسينيه، عزادارى و ساخت مسجد يا مصارف عامالمنفعه استفاده نمود؟
ج. خير، نمىتوان.
خريدن عَلَم كه داراى مجسمه طاووس است
1851. آيا خريدن عَلَم كه داراى مجسمه حيواناتى مثل كبوتر، طاووس و... است براى عزاى امام حسين ـ عليهالسّلام ـ اشكال دارد؟
ج. اشكال ندارد.
فروش پارچههاى عَلَم
1852. آيا جايز است پارچههاى عَلَم را ـ كه مردم به عَلَم مىبندند ـ فروخت و خرج حسينيه يا عزادارى يا مسجد كرد؟
ج. خير، مگر با اطمينان به اين كه به همين مقصود دادهاند.
پول مرثيه سرايان
1853. آيا پول دادن به مرثيه سرايانى كه بعضى از مطالب بىمدرك يا ضعيف السّند را مىخوانند و يا با غنا اشعار را مىخوانند جايز است؟
ج. اگر به نحو حرام بخوانند، جايز نيست؛ مگر اين كه به عنوان مزد كار حرام نباشد.
احترام به وسايل عزادارى
1854. آيا احترام گذاشتن به لباس سياه، ضريح، علم و پارچههايى كه اختصاص به عزاى امام حسين ـ عليهالسّلام ـ دارد، مشروع است؟
ج. بله.
چهل چراغ در دستههاى عزادارى
1855. استفاده از چهل چراغ در دستههاى عزادارى چه حكمى دارد؟
ج. اشكال ندارد.
برپايى مجلس عزادارى بدون اذن شوهر
1856. برپا كردن مجالس عزادارى، جشن و ميهمانى در منزل، بدون اذن شوهر جايز است؟
ج. اگر منزل مال شوهر باشد، جايز نيست؛ مگر با اطمينان به رضايت او.
مقاتل معتبر
1857. مقاتل معتبر اعم از فارسى و عربى از نظر حضرتعالى كدامند؟
ج. كتبى كه بزرگان از علماى اماميه (رض) نوشتهاند.
عرض تبريك در ايام شهادت معصومين
1858. آيا مصافحه كردن و تبريك سال نو در روز عاشورا، يا شهادت معصوم كه مقارن اعياد نوروز شده است، اشكال دارد؟
ج. هر چند حيثيّت شهادت مصومين با عيد نوروز متفاوت است، اما مقارنت زمانى مىتواند مستلزم هتك احترام باشد.
نگهدارى وسايل عزادارى در مسجد
1859. گذاشتن وسايل هيأت عزادارى امام حسين ـ عليهالسّلام ـ در مساجد چگونه است؟
ج. اگر در كنارى باشد و مزاحمت با نمازگزاران نداشته باشد، اشكال ندارد.
تشكيل هيأت مذهبى در منزل و خالى ماندن مساجد
1860. تشكيل هيأتهاى مذهبى در منازل و خالى كردن مساجد در مناسبتهاى مذهبى، چه حكمى دارد؟
ج. اشكال ندارد و مناسب است مساجد را براى اقامهى نماز و عبادات ديگر بگذارند.
استفاده از طبل و سنج در عزادارى
1861. استعمال طبل و سنج و نى درعزادارى چه حكمى دارد؟
ج. اشكال دارد.
مجالس نهم ربيع
1862. حكم شرعى رفتن در مجالس نهم ربيع الاول كه در آن مجالس به خاطر شادى شيعيان شروع به لعن و نفرين به دشمنان اهل بيت ـ عليهمالسّلام ـ و مزاح كردن و لطيفه گفتن مىكنند، چيست؟ مجلس تا چه حدّى بايد در شادى پيش برود؟
ج. در حدّ مشروع و عدم احتمال وجود بيگانه، اشكال ندارد.
آرايش زنان در مجالس اهلبيت
1863. در برخى از مجالس سرور اهل، بيت زنان در مجالس زنانه خود را آرايش مىكنند، آيا اين عمل جايز است؟
ج. اگر در مقابل نامحرم نباشد و مستلزم حرامى نباشد، جايز است.